“下乔木入幽谷”是什么意思？
“下乔木入幽谷”的意思是：从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
出处：《孟子・滕文公上》：“吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。”
译文：我听说鸟从幽谷里飞出来迁到乔木之上，没听说有鸟从乔木上飞下来进入幽谷里去的。
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反义词
弃暗投明 [ qì àn tóu míng ]
释义：离开黑暗，投向光明。比喻与黑暗势力断绝关系，走上光明的道路。
出处：明・罗贯中《三国演义》：“公何不弃暗投明，共成大业？”
译文：你为什么不弃暗投明，一起成就大业?
用法：连动式；作谓语、宾语；含褒义。
“下乔木入幽谷”的意思是从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
一、出处
《孟子・滕文公上》:“吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。”
二、译文
我听说鸟从幽谷里飞出来迁到乔木之上，没听说有鸟从乔木上飞下来进入幽谷里去的。
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近义词
1、弃明投暗
释义：指抛弃光明的、正确的，投向黑暗的、错误的道路。
出处：宋・释道原《景德传灯录》卷十一：“汝无始劫来背明投暗。”
译文：事关你的生死根本，来抛弃光明的、正确的，投向黑暗的、错误的道路。
2、下乔迁谷
释义：比喻处境变坏或职位降低。
出处：清・陈康祺《郎潜纪闻》：“部院庶僚亦自以下乔迁谷为耻。”
译文：部院的同僚也都以职位降低为耻辱。
从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
出处：《孟子・滕文公上》：“吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。”
《孟子・滕文公上》：“吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”冬季鸟躲在深山穷谷，到春天出来飞鸣于乔木，用来比喻人舍弃黑暗而接近光明，或者从劣境而进入良好的处境。
孟子第十九课（滕文公章句上第四节+出幽谷而迁乔木~孟子对农家的驳斥）
8.6共修孟子第十九课（滕文公章句上第四节+孟子对农家的驳斥），原文如下：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，乎不可尚已。’今也南蛮`舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
艾婷的分享：
闻
孟子的思想在滕国践行如火如荼时，有自称神农后代的许行，找到滕文公请求投靠，过了一段时间，又有陈氏门徒来到滕国，希望做滕之子民。陈相与许行相遇并学习之，后来见孟子并和孟子进行一番同耕同食的大讨论。
思
以孟子的思想，如何看待陈相的同耕同种思想？
一.一人之身，百工之所为备。在孟子看来是带所有的人往越来越劳累的路上走，是让社会退步。在神农时代最缺乏食物，神农带领大家共同寻找粮食、挖巢穴，解决温饱。但在距离神农已有三千年，战国时代社会已经不是原始分工，相对于同耕同食年代已经非常现代化。
二.天下的事有大人之事，有君子之事，有小人之事。在尧的时代，天下尚未平，尧找到舜治理天下，舜派禹疏理河道治大水，又令伯益掌管火政趋禽兽，用契做司徒教百姓人伦。或劳心或劳力，分工统筹规划明确;为农夫时则为农夫，为君王时则为君王，分人以才为之慧，教人以善为之忠，为天下得仁者为之仁。
三.同耕同种是神农外在的形，为民请命是神农内在的神。许行，陈相之流没有学到神，只留于形。孔、孟、周文王注重神，一脉相承，注重形，只会夜郎自大，有形无神，违背自然之道。
修
从清静本心而发，追求事物的本质，透过现象看本质，真正的道重在神而非形，思想扎根，思维成熟，坚定心去探索实行。
Alice的分享：
闻：人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
思：凡事不能只看表面，照猫画虎，有形无神。陈相与许行只看到了神农氏的行，并没有理解其中的真正含义，真正的原因就在于学得不精造成错误的理解，正如大学所说致知在格物，物格而后知至。
修：用心学习经典，清静本心。