一、西服修身还是不修身？
修身的，刚合身的就好。西装过大，就会没有腰身，成筒状。袖子会比较长，遮盖了衬衫袖口，背部还会有明显的多余空隙，在手肘处容易堆砌而形成皱褶。
过小的西装，胸前会有拉扯感，袖子过短，衬衣袖口露出过多，大于1cm。背部有明显的横向皱褶，而且还有紧绷感，紧绷在手臂上，袖窿处有明显拉扯，呈放射状褶皱。
二、何谓修身?为什么要修身？
修身，是指修养身心。修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。
人之生来是为恶，所以需要我们不断的修身养性！不断的让自己少犯错误，从另一个方面来看，人犯错是在所难免，不必苛责！
三、运动休闲装和休闲装有什么区别？
休闲装一般是指例如水洗布的裤子、休闲衬衫之类的衣服。
运动休闲装是指运动服常规化的设计，比如高尔夫球背心、瑜伽服被大量当作休闲装。至于品牌倒是次要，关键是怎么搭配，一定要适合个人气质四、书法修身养性?
首先当你喜欢书法，在练字的过程中有投入，才会宁静。
你的运笔，每一撇一捺都需要倾注全部注意力，一不留神走字就不对了。
书法只是让你沉浸于其中，静心与其中，从中获得乐趣。
同理，任何你感兴趣的事情，认真去做，都可以获得内心的喜悦和宁静。
五、修身感悟？
也许我笔下的修身课的感想与老师所想不同，但我的确从修身课后感悟了宽容，理解，欣赏，从容，淡定，澹泊。
身齐家治国平天下，古语中，修身为万物之本源。
修身，不一定要身处于佛光普照之下，而是，心要打座于莲座之上，以德为怀，达则兼济天下，要懂得克制自己的贪念和欲念，杜绝外物的干扰，坚持本心。
六、修身方法？
第一种：通过看书看电影
把自己置身在书海里，电影中，逃离这般魑魅魍魉的现实世界，进入到各种虚无梦幻般的理想世界中，寻求不一样的经历所带来不一样的感受，以及思想上的变化，行动上的改变。
所以当自己精神方面若是因何种不好的消息所受到何种刺激、何种影响，要么就想想书中或电影中的类似情节，要么就一头扎进书里或电影里，让自己消失一段时间。
第二种：通过跑步运动
前两天自己就一个人大晚上的去附近的体育馆里跑步，跑了五六圈后又慢慢悠悠的一圈又一圈的散步。
一边享受着运动当中大汗淋漓的畅快感，一边通过运动的方式把积压在身体内的情绪、思虑、激素等等不管是好的还是坏的种种，都统统任其发泄出来。让整个身心清洗、放空、重塑，如此的吐故纳新，像是脱胎换骨般的焕然一新。
要不然怎么说，运动让身体更健康呢。不仅仅是生理上的健康，更是心理上的健康。不信你看看，世界上如此之多的项目都是跟运动有关，几乎人人可做到、人人能参与、人人都受益。
第三种：通过劳动干活
若是以上两种方法不管用，或不想做时。就把眼前所看到的东西重新清扫整理。像是把书架中的书籍换个位置归类摆放；像是清洗床单晒被子拖地板；像是翻箱倒柜的把认为已是无用之物的东西找出来给扔掉。
一来转移注意力，不再去想那些有的没的杂念；二来没了碍眼之物，当成是污渍或垃圾般给清扫丢弃掉；三来让自己置身于干净整洁的环境中，眼见美好的事物，心中所想的亦是如此。
这三种方法，是自己生活中常用之法，不是用这招式就是用那招式对付每天的无常
七、修身出自？
出自《荀子》修身篇
原文如下：
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；
卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”
故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？
然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行启发也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；
劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
八、修身课上修身是什么意思？
修身课上的修身主要有两个方面的内容。
一是知识能力，也就是古人所谓的格物致知，通过读书以增加知识，通过实践以增进能力。
一是道德品质，就是古人所说的正心诚意，讲的是要崇德向善。这两个方面的内容重点是道德品质，正所谓德才兼备，以德为先。
九、以修身为本如何谈修身？
古语有云：“修身 齐家 治国 平天下”。
修身，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。十、静以修身修身什么意思？
静以修身，俭以养德。出于诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”指恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。诸葛亮因为蜀国效力，鞠躬尽瘁死而后已，所以没有那么多的时间教育自己的儿子诸葛瞻，写下《诫子书》给八岁的儿子，教育他要正直做人，今后要为国效力，做一个有用的人。传至今，对年轻人依然有很大的影响。